浄土真宗

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浄土真宗（じょうどしんしゅう、Shin-Buddhism, Pure Land Buddhism）は、日本の仏教の宗旨のひとつである。鎌倉時代初期の僧である親鸞が、師である法然によって明らかにされた浄土往生を説く真実の教え[1]を継承し展開させる。親鸞の没後にその門弟たちが、教団として発展させる。

 

 

 

名称

親鸞における「浄土真宗」
親鸞の著書に記されている「浄土真宗」・「真宗」（・「浄土宗」）とは、宗旨名としての「浄土真宗」（「浄土宗」）のことではなく、「浄土を顕かにする真実の教え」であり、端的に言うと「法然から伝えられた教え」のことである[2]。
親鸞自身は独立開宗の意思は無く、法然に師事できたことを生涯の喜びとした。
宗旨名としての「浄土真宗」
宗旨名として「浄土真宗」を用いるようになったのは親鸞の没後である。
宗旨名の成り立ちの歴史的経緯から、明治初期に定められた宗教団体法の規定（現在は、宗教法人法の規則による「宗教法人の名称」）により、同宗旨に属する宗派[3]の多くが宗派の正式名称を「真宗○○派」とし、法律が関与しない「宗旨名」を「浄土真宗」とする。
過去には、「一向宗」、「門徒宗」とも通称された。

教義

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  • このことは名号となってはたらく「如来の本願力」（他力）によるものであり、我々凡夫のはからい（自力）によるものではないとし、絶対他力を強調する（なお、親鸞の著作において『絶対他力』という用語は一度も用いられていない。[5]）。[6]
  • 如来の本願によって与えられた名号「南無阿弥陀仏」をそのまま信受することによって、ただちに浄土へ往生することが決定し、その後は報恩感謝の念仏の生活を営むものとする。そのため浄土真宗では「信心正因　称名報恩」を強調する。あくまでも念仏は、報恩のために発せられるのであって、浄土往生の条件ではない。
「浄土真宗に帰すれども 真実の心はありがたし 虚仮不実のわが身にて 清浄の心もさらになし」
「無慚無愧のこの身にて まことのこころはなけれども 弥陀の回向の御名なれば 功徳は十方にみちたまう」
「蛇蝎奸詐のこころにて 自力修善はかなうまじ 如来の回向をたのまでは 無慚無愧にてはてぞせん」

と、「真実の心」は虚仮不実の身である凡夫には無いと述べ、如来の本願力回向による名号の功徳によって慚愧する身となれるとする[7]。

教義の詳細に関しては、宗派による教義の差異に留意の上、以下の項目を参照のこと。

本尊は、阿弥陀如来一仏である。ただし、高田派及び一部門徒は善光寺式阿弥陀三尊形式である阿弥陀如来・観音菩薩・勢至菩薩を本尊とする。

習俗

他の仏教宗派に対する真宗の最大の違いは、僧侶に肉食妻帯が許される、無戒であるという点にある（明治まで、表立って妻帯の許される仏教宗派は真宗のみであった）。

そもそもは、「一般の僧侶という概念（世間との縁を断って出家し修行する人々）や、世間内で生活する仏教徒（在家）としての規範からはみ出さざるを得ない人々を救済するのが本願念仏である」と、師法然から継承した親鸞が、それを実践し僧として初めて公式に妻帯し子をもうけたことに由来する。

そのため、真宗には血縁関係による血脈[8]と、師弟関係による法脈の2つの系譜が存在する。与えられる名前も戒名ではなく、法名と言う。

真宗は、ただ如来の働きにまかせて、全ての人は往生することが出来るとする教えから、多くの宗教儀式や習俗にとらわれず、報恩謝徳の念仏と聞法を大事にする。加持祈祷を行わないのも大きな特徴である[9]。

また合理性を重んじ、作法や教えも簡潔であったことから、近世には庶民に広く受け入れられたが、他の宗派からはかえって反発を買い、「門徒物知らず」（門徒とは真宗の信者のこと）などと揶揄される事もあった。

また真宗は、本尊（「南無阿弥陀仏」の名号・絵像・木像）の各戸への安置を奨励した。これを安置する仏壇の荘厳に関しての「決まり」が他の宗派に比して厳密である。

荘厳は各宗派の本山を模していることから、宗派ごとに形状・仏具が異る。仏壇に、本尊を安置し荘厳されたものを、真宗では「御内仏」と呼ぶ。真宗においては、先祖壇や祈祷壇として用いない。

真宗の本山には、そのいずれにおいても基本的に、本尊阿弥陀如来を安置する本堂（阿弥陀堂）とは別に、宗祖親鸞の真影を安置する御影堂がある。真宗の寺院建築には他にも内陣に比べて外陣が広いなど、他宗に見られない特徴がある。また各派ともに、宗祖親鸞聖人の祥月命日に、「報恩講」と呼ばれる法会を厳修する。その旨は、求道・弘教の恩徳と、それを通じて信知せしめられた阿弥陀如来の恩徳とに報謝し、その教えを聞信する法会である。またこの法会を、年間最大の行事とする。ただし、真宗各派でその日は異なる。（詳しくは、宗派別の御正忌報恩講の日程を参照。）

依拠聖典

正依の経典は、「浄土三部経」である。七高僧の著作についても重んじる。中でも天親の『浄土論』は、師である法然が「三経一論」と呼び、「浄土三部経」と並べて特に重んじた。親鸞は、『仏説無量寿経』を『大無量寿経』『大経』と呼び特に重んじた。

ウィキソースに『佛説無量寿経』の原文があります。
ウィキソースに『佛説観無量寿経』の原文があります。
ウィキソースに『佛説阿弥陀経』の原文があります。
ウィキソースに『十住毘婆沙論』「易行品」の原文があります。
ウィキソースに「十二礼」の原文があります。
ウィキソースに『無量寿経優婆提舎願生偈』の原文があります。
ウィキソースに『讃阿弥陀仏偈』の原文があります。
ウィキソースに『正信念仏偈』の原文があります。
浄土三部経
『仏説無量寿経』 曹魏康僧鎧訳
『仏説観無量寿経』 劉宋畺良耶舎訳
『仏説阿弥陀経』 姚秦鳩摩羅什訳
七高僧論釈章疏
親鸞の思想に影響を与えた七高僧の注釈書など。
龍樹造
『十住毘婆沙論』全十七巻の内、巻第五の「易行品第九」 姚秦鳩摩羅什訳
天親造（婆藪般豆菩薩造）
『無量寿経優婆提舎願生偈』（『浄土論』・『往生論』） 後魏菩提留支訳
曇鸞撰
『無量寿経優婆提舎願生偈註』（『浄土論註』・『往生論註』）
『讃阿弥陀仏偈』
道綽撰
『安楽集』
善導撰
『観無量寿経疏』（『観経疏』、『観経四帖疏』、『観経義』）[10]
『往生礼讃偈』（『往生礼讃』）
『法事讃』[11]
『般舟讃』[12]
『観念法門』[13]
源信撰
『往生要集』
源空撰
『選択本願念仏集』（『選択集』）[14]
親鸞撰
『顕浄土真実教行証文類』（『教行信証』）
『浄土文類聚鈔』
『愚禿鈔』
『入出二門偈頌』（『入出二門偈』）
『浄土三経往生文類』（『三経往生文類』）
『如来二種回向文』
『尊号真像銘文』
『一念多念文意』
『唯信鈔文意』
「三帖和讃」
『浄土和讃』
『高僧和讃』
『正像末和讃』

名称について

開祖親鸞は、釈尊・七高僧へと継承される他力念仏の系譜をふまえ、法然を師と仰いでからの生涯に渡り、「法然によって明らかにされた浄土往生を説く真実の教え[1]」を継承し、さらにその思想を展開することに力を注いだ。法然没後の弟子たちによる本願・念仏に対する解釈の違いから、のちに浄土宗西山派などからの批判を受ける事につながる。

なお、親鸞は生前に著した『高僧和讃』において、法然（源空）について「智慧光のちからより、本師源空あらはれて、浄土真宗ひらきつゝ、選択本願のべたまふ」と述べて、浄土真宗は法然が開いた教えと解した。親鸞は越後流罪後（承元の法難）に関東を拠点に布教を行ったため、関東に親鸞の教えを受けた門徒が形成されていく。

親鸞の没後に、親鸞を師と仰ぐ者は自らの教義こそ浄土への往生の真の教えとの思いはあったが、浄土真宗と名乗ることは浄土宗の否定とも取られかねないため、当時はただ真宗と名乗った。ちなみに浄土宗や時宗でも自らを「浄土真宗」「真宗」と称した例があり、また時宗旧一向派（開祖一向俊聖）を「一向宗」と称した例もある。

近世には浄土宗からの圧力により、江戸幕府から「浄土真宗」と名乗ることを禁じられ、「一向宗」と公称した（逆に本来「一向宗」を公称していた一向俊聖の法統は、本来は無関係である時宗へと強制的に統合される事になる）。親鸞の法統が「浄土真宗」を名乗ることの是非について浄土真宗と浄土宗の間で争われたのが安永3年（1774年）から15年にわたって続けられた宗名論争である。 明治5年（1872年）太政官正院から各府県へ「一向宗名之儀、自今真宗ト改名可致旨」の布告が発せられ、ここに近代になってようやく「（浄土）真宗」と表記することが認められたのである。

歴史

詳細は本願寺の歴史も参照。

親鸞時代

詳細は、親鸞の生涯を参照。

蓮如の登場まで

親鸞の死後、親鸞の曾孫にあたる覚如（1270年-1351年）は、三代伝持等を根拠として親鸞の祖廟継承の正当性を主張し、本願寺（別名「大谷本願寺」）を建てて本願寺三世と称した。こうした動きに対し、親鸞の関東における門弟の系譜を継ぐ佛光寺七世の了源（1295年-1336年）など他の法脈は、佛光寺や専修寺などを根拠地として、次第に本願寺に対抗的な立場を取ることになった。

この頃の浄土真宗は、佛光寺や専修寺において活発な布教活動が行われ多くの信者を得たが、本願寺は八世蓮如の登場までは、天台宗の末寺として存続していたに過ぎなかった。

蓮如の登場〜石山合戦

室町時代の後期に登場した本願寺八世の蓮如（1415年-1499年）は、当時の民衆の成長を背景に講と呼ばれる組織を築き、人々が平等に教えを聴き団結できる場を提供し、また親鸞の教えを安易な言葉で述べた『御文（御文章）』を著作し、一般に広く教化した。この事により本願寺は急速に発展・拡大し、一向宗と呼ばれるようになった（逆にこの他の真宗各派は衰退することとなる）。

この講の信者の団結力は、蓮如の制止にもかかわらず施政者（大名など）に向かった。中世末の複雑な支配権の並存する体制に不満を持つ村々に国人・土豪が真宗に改宗することで加わり、「一向一揆」と呼ばれる一郡や一国の一向宗徒が一つに団結した一揆が各地で起こるようになる。

そのため、この後に加賀の例で記述するような大名に対する反乱が各地で頻発し、徳川家康・上杉謙信など多数の大名が一向宗の禁教令を出した。中でも、薩摩の島津氏は明治時代まで禁教令を継続したため、南九州の真宗信者は講を組織し秘かに山中の洞窟で信仰を守った（かくれ念仏）。

やがて応仁の乱（1467年-1477年）が起こり、当時越前国にあった本願寺の根拠吉崎御坊の北、加賀国で東軍・西軍に分かれての内乱が生じると、専修寺派の門徒が西軍に与した富樫幸千代に味方したのに対し、本願寺派の門徒は越前の大名朝倉孝景の仲介で、文明6年（1474年）、加賀を追い出された前守護で幸千代の兄である東軍の富樫政親に味方して幸千代を追い出した（つまり、加賀の一向一揆は、最初は真宗内の勢力争いでもあった）。

しかしその後、本願寺門徒と富樫政親は対立するようになり、長享2年（1488年）、政親が一向宗討伐軍を差し向けると、結局政親を自刃に追い込んで自治を行うまでになった（ただし富樫氏一族の富樫正高は一向一揆に同情的で、守護大名として象徴的に居座っている）。その後、門徒の矛先は朝倉氏に奪われていた吉崎の道場奪回に向けられ、北陸全土から狩り出された門徒が何度も朝倉氏と決戦している。

一方、畿内では、吉崎より移った蓮如が文明14年（1482年）に建立した、京都山科本願寺が本拠地であったが、その勢威を恐れた細川晴元は日蓮宗徒と結び、天文元年（1532年）8月に山科本願寺を焼き討ちした（真宗では「天文の錯乱」、日蓮宗では「天文法華の乱」）。

これにより本拠地を失った本願寺は、蓮如がその最晩年に建立し（明応5年、1496年）居住した大坂石山の坊舎の地に本拠地を移した（石山本願寺）。これ以後、大坂の地は、城郭にも匹敵する本願寺の伽藍とその周辺に形成された寺内町を中心に大きく発展し、その脅威は時の権力者たちに恐れられた。

永禄11年（1568年）に織田信長が畿内を制圧し、征夷大将軍となった足利義昭と対立するようになると、本願寺十一世の顕如（1543年-1592年）は足利義昭に味方し、元亀元年（1570年）9月12日、突如として三好氏を攻めていた信長の陣営を攻撃した（石山合戦）。

また、これに呼応して各地の門徒も蜂起し、伊勢長島願証寺の一揆（長島一向一揆）は尾張の小木江城を攻め滅ぼしている。この後、顕如と信長は幾度か和議を結んでいるが、顕如は義昭などの要請により幾度も和議を破棄したため、長島や越前など石山以外の大半の一向一揆は、ほとんどが信長によって根切（皆殺し）にされた。

石山では開戦以後、実に10年もの間戦い続けたが、天正8年（1580年）、信長が正親町天皇による仲介という形で提案した和議を承諾して本願寺側が武装解除し、顕如が石山を退去することで石山合戦は終結した。（その後、石山本願寺の跡地を含め、豊臣秀吉が大坂城を築造している。）

このように一向一揆は、当時の日本社会における最大の勢力のひとつであり、戦国大名に伍する存在であったが、真宗の門徒全体がこの動きに同調していたわけではない。越前国における本願寺門徒と専修寺派の門徒（高田門徒・三門徒）との交戦の例に見られるように、本願寺以外の真宗諸派の中にはこれと対立するものもあった。

京都に再興

秀吉の時代になると、天正19年（1591年）に、顕如は京都中央部（京都七条堀川）に土地を与えられ、本願寺を再興した。1602年、石山退去時の見解の相違等をめぐる教団内部の対立状況が主因となり、これに徳川家康の宗教政策が作用して、顕如の長男である教如（1558年-1614年）が、家康から本願寺のすぐ東の土地（京都七条烏丸）を与えられ本願寺（東）を分立した。

これにより、当時最大の宗教勢力であった本願寺教団は、顕如の三男准如（1577年-1630年）を十二世宗主とする本願寺（西）[15]と、長男教如を十二代宗主とする本願寺（東）[16]とに分裂することになった。

明治維新後の宗教再編時には、大教院に対し宗教団体として公的な名称の登録を行う際、現在の浄土真宗本願寺派のみが「浄土真宗」として申請し、他は「真宗」として申請したことが、現在の名称に影響している。

また、長い歴史の中で土俗信仰などと結びついた、浄土真宗系の新宗教も存在している。

宗派

現在、真宗教団連合加盟の10派ほか諸派に分かれているが、宗全体としては、日本の仏教諸宗中、最も多くの寺院（約22,000ヶ寺）、信徒を擁する。

所属寺院数は、開山・廃寺により変動するため概数で表す[17]。

真宗十派（真宗教団連合）

真宗教団連合は、親鸞聖人生誕750年・立教開宗700年にあたる1923年（大正12年）、真宗各派の協調・連携を図る為に、真宗各派協和会として結成された。加盟団体は以下の10派であり、「真宗十派」といわれる。

真宗教団連合加盟宗派
宗派名本山通称本山所在地所属寺院数
浄土真宗本願寺派 本願寺 西本願寺 京都市下京区 約10,500[18]
真宗大谷派 真宗本廟 東本願寺 京都市下京区 約8,900[19]
真宗高田派 専修寺 高田本山 三重県津市 約640[20]
真宗佛光寺派 佛光寺   京都市下京区 約390[21]
真宗興正派 興正寺   京都市下京区 約500[22]
真宗木辺派 錦織寺   滋賀県野洲市 約200[23]
真宗出雲路派 毫摂寺 五分市本山 福井県越前市 約60[24]
真宗誠照寺派 誠照寺 鯖江本山 福井県鯖江市 約70[25]
真宗三門徒派 専照寺 中野本山 福井県福井市 36[26]
真宗山元派 證誠寺 横越本山 福井県鯖江市 21[26]

その他の宗派

単立寺院・無寺院教団
宗派名本山通称所在地所属寺院数
（浄土真宗別格本山） 西念寺 稲田の草庵 茨城県笠間市 単立
原始眞宗 大本山願入寺 大網門跡 茨城県東茨城郡 単立
カヤカベ教 （形式的に）霧島神宮   （鹿児島県霧島市）  
明治以降に分派した宗派・団体
宗派・団体名本山・本部本山・本部所在地所属寺院数
真宗浄興寺派 浄興寺 新潟県上越市 14[26]
真宗長生派 長生寺 横浜市鶴見区 27[26]
真宗北本願寺派 北本願寺 北海道小樽市 1[26]
浄土真宗同朋教団 方今道平等院 石川県鹿島郡 6[26]
淨土真信宗浄光寺派（浄土真宗浄光寺派） 浄光寺 福岡市東区 2[26]
門徒宗一味派   北海道北見市  
弘願真宗 聖玄寺 福井県福井市 34[26]
仏眼宗慧日会 霊鷲寺 神奈川県鎌倉市 単立
浄土真宗華光会 華光会館 京都市南区  
浄土真宗親鸞会 親鸞会館 富山県射水市  
真流一の会      
仏教真宗 大菩提寺 熊本県荒尾市  
お東騒動により分派した宗派・団体
宗派・団体名本山・本部通称本山・本部所在地所属寺院数
浄土真宗東本願寺派 浄土真宗東本願寺派本山東本願寺 東本願寺派 東京都台東区  
本願寺維持財団 東本願寺東山浄苑   京都市山科区  
本願寺 本願寺 大谷本願寺 京都市右京区  

脚注

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  1. ^ a b 岩波仏教辞典』第二版、P.541「浄土真宗」より引用。
  2. ^ 親鸞における「法然から伝えられた教え」とは、法然を宗祖として伝えられた現在の「浄土宗」の教義とは異なる。そもそも法然の没後、門弟たちの間で法然の教義に対する解釈で微妙な違いが生じており、親鸞の主観としては自らが法然の教えの正当な後継者であった。
  3. ^ 浄土真宗本願寺派は、当時より宗派の正式名称に「浄土真宗」の文字を用いる。
  4. ^ 『大無量寿経』など浄土経典は、親鸞在世当時では釈尊自説と考えられていた。現代では浄土経典は、小乗仏教確立後に出現したものと考えられている。（『浄土三部経』（下）、「文献」・「解説」を参照。）
  5. ^ 『浄土真宗聖典』オンライン検索 を参照
  6. ^ 『岩波仏教辞典』（第二版）P541「浄土真宗」の項、および『真宗小事典』P92「浄土真宗」の項を参考文献として用いる。
  7. ^ 名畑應順『親鸞和讃集』P200 - 208を参考文献として用いる。
  8. ^ 狭義で、血縁関係による法脈継承を「血脈相承」と用いる場合もある。広義では、法脈を師僧から弟子へと次々に相続してゆくことをさす。（「大辞林 第二版」三省堂、1999年を参照。）
  9. ^ ただし太平洋戦争中には真宗大谷派の僧侶である暁烏敏が、自坊に天照大神の祭壇を設けて戦勝祈願を行っていた。
  10. ^ 『観無量寿経疏』の各巻題は、『観経玄義分 巻第一』・『観経序分義 巻第二』・『観経正宗分定善義 巻第三』・『観経正宗分散善義 巻第四』である。
  11. ^ 『法事讃』…上巻の首題は、『転経行道願往生浄土法事讃』、尾題は『西方浄土法事讃』で、下巻は首題・尾題ともに『安楽行道転経願生浄土法事讃』である。
  12. ^ 『般舟讃』…首題は『依観経等明般舟三昧行道往生讃』、尾題は『般舟三昧行道往生讃』である。
  13. ^ 『観念法門』…首題は『観念阿弥陀仏相海三昧功徳法門』、尾題は『観念阿弥陀仏相海三昧功徳法門経』である。
  14. ^ 「選択」は、浄土真宗では「せんじゃく」と発音する。（浄土宗では、「せんちゃく」。）
  15. ^ 現在の浄土真宗本願寺派、真宗興正派など。
  16. ^ 現在の真宗大谷派、浄土真宗東本願寺派など。
  17. ^ 50ヶ寺以上、所属寺院を有する宗派。
  18. ^ 平成14年現在、10,464ヶ寺。（千葉,2005年、243ページより）
  19. ^ 『中外日報』2007年9月1日付を参考。本山が2007年11月に実施した、門徒戸数調査の対象寺院数より。対象寺院数は、8,871ヶ寺（別院、教会を含む）。開山・廃寺により変動するため寺院数は、約8,900ヶ寺とした。
  20. ^ 平成14年現在、636ヶ寺。（千葉,2005年、243ページより）
  21. ^ 平成14年現在、390ヶ寺。（千葉,2005年、243ページより）
  22. ^ 平成14年現在、497ヶ寺。（千葉,2005年、243ページより）
  23. ^ 平成14年現在、199ヶ寺。（千葉,2005年、243ページより）
  24. ^ 平成14年現在、61ヶ寺。（千葉,2005年、243ページより）
  25. ^ 平成14年現在、71ヶ寺。（千葉,2005年、243ページより）
  26. ^ a b c d e f g h 平成14年現在の所属寺院数。（千葉,2005年、243ページより）

参考文献

関連項目

外部リンク
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